Журнал: Полис. Политические исследованияЯрлыкапов А. А., Чечевишников А. Л.Мусульманские сети в современной России: масштабы, активизм, лидерство Ярлыкапов Ахмет Аминович , МГИМО МИД России, Москва, Россия a.yarlykapov@gmail.comЧечевишников Александр Леонидович , МГИМО МИД России, Москва, Россия a.chechevishnikov@inno.mgimo.ruDOI: https://doi.org/10.17976/jpps/2026.05.04ID статьи на сайте журнала: 6445 Ссылка при цитировании: Ярлыкапов А. А., Чечевишников А. Л. Мусульманские сети в современной России: масштабы, активизм, лидерство . – Полис. Политические исследования. 2026. Том 35. № 5. С. 40-56. DOI: https://doi.org/10.17976/jpps/2026.05.04Рубрика: Тема номера: 50 лет ИМИ МГИМО МИД РоссииАннотацияСтатья посвящена исследованию неформальных исламских сетей в современной России, которые, по мнению авторов, играют ключевую роль в организации религиозной жизни мусульман, часто действуя поверх формальных структур. На основе полевых этнографических исследований в регионах Западной Сибири (Новый Уренгой, Сургут, Томск), на Северном Кавказе и в Грузии авторы демонстрируют, как трансрегиональные и транснациональные исламские сети формируют мозаичные сообщества, обеспечивают решение практических задач (халяль, транспорт, образование, разрешение конфликтов) и создают альтернативные центры влияния. Особое внимание уделяется деятельности разнообразных сетей, а также феномену “реисламизации” среди мигрантов. В методологическом плане авторы опираются на синтез структурного анализа социальных сетей и акторно-сетевой теории, выделяя такие критерии сетей, как плотность связей, наличие узловых акторов, горизонтальность и способность к быстрой мобилизации. Авторы приходят к выводу, что изучение сетевого активизма необходимо для адекватного понимания реальной расстановки сил в мусульманских сообществах, где неформальные лидеры и горизонтальные связи нередко преобладают над официальной иерархией.Ключевые словаисламские сети, религиозный активизм, суфизм, неформальные лидеры, мусульманские сообщества, транснациональные сети, реисламизация, Новый Уренгой, Дагестанский муфтият, сетевая методологияЛитератураБредниковa О., Абашин С. (ред.) 2021. “Жить в двух мирах”: переосмысляя транснационализм и транслокальность. Сб. статей. М.: Новое литературное обозрение. Варшавер Е., Рочева А. 2014. Сообщества в кафе как среда интеграции иноэтничных мигрантов в Москве. Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены, 3, 104-114. https://doi.org/10.14515/monitoring.2014.3.06. EDN: SIGFTN. Градосельская Г.В. 2004. Сетевые измерения в социологии. М.: Новый учебник. Капустина Е.Л. 2017. Между Севером и землей: дорога из Западной Сибири в Дагестан как элемент социального пространства транслокального мигранта. Социологические исследования, 5, 26-34. EDN: YQRHCX. Нессар М.О., Комлева В.В. 2022. Афганская модель децентрализованных сетевых структур. Взгляд на динамику политических порядков в Афганистане. Обозреватель. № 2. С. 50-71. EDN: BUHTPW. Сметанин Ф.А. 2022. Религиозные лидеры как акторы производства исламских пространств Томска. Вестник археологии, антропологии и этнографии, 2, 180-190. https://doi.org/10.20874/2071-0437-2022-57-2-14. EDN: FLWONQ. Суфизм после СССР. 2022. Под ред. И. Панкова, С. Абашина, А. Кныша. М.; СПб.: Марджани, Аль-Макам. Трегубова Н.Д., Стариков В.С. 2018. Сетевые траектории идеологической радикализации транснациональных мигрантов: анализ современных исследований и подходов. Петербургская социология сегодня. № 10. С. 50-64. https://doi.org/10.25990/socinstras.pss-10.mv3s-k422. EDN: YUKHXV. Цибенко В.В., Цибенко С.Н. 2021. Технологии этнонациональной мобилизации в многосоставных обществах (на примере черкесов России и Турции). М.: Издательство “Весь Мир”. Ярлыкапов А.А. 2022. Суфизм в Ногайской степи: возрождение традиции? Суфизм после СССР. Под ред. И. Панкова, С. Абашина, А. Кныша. М.; СПб.: Марджани, Аль-Макам. С. 140-159. Ярлыкапов А.А., Адиев А.З. 2021. Ислам на Северном Кавказе: реисламизация, мозаизация, проблема “традиционности”. Исламоведение. Т. 12. № 4. С. 59-74. https://doi.org/10.21779/2077-8155-2021-12-4-59-74. EDN: WQSRVH. Bunt, G.R. (2009). iMuslims: rewiring the house of Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press. Cooke, M., & Lawrence, B.B. (Eds). (2005). Muslim networks from Hajj to hip hop. Chapel Hill; London: University of North Carolina Press. Demintseva, E. (2020). Educational infrastructure created in condition of social exclusion: “Kyrgyz' clubs” for migrant children in Moscow. Central Asian Survey, 39(2), 220-235. https://doi.org/10.1080/02634937.2019.1697643 Ernst, C.W. (2003). Following Muhammad: rethinking Islam in the contemporary world. Chapel Hill, London: University of North Carolina Press. Gul, I. (2010). Transnational Islamic networks. International Review of the Red Cross, 92(880), 899-923. https://doi.org/10.1017/S1816383111000129 Kugle, S. (2007). Sufis and saints' bodies: mysticism, corporeality, and sacred power in Islam. Chapel Hill: University of North Carolina Press. Kutluturk, C. (2020). Transnational Sufi networks in India and Anatolia: Naqshbandiyah-Mujaddidiyah order. Journal of History Culture and Art Research, 9(2), 267-278. https://doi.org/10.7596/taksad.v9i2.2602 Laruelle, M., & Hohmann, S. (2020). Polar Islam: Muslim communities in Russia's Arctic cities. Problems of Post-Communism, 67(4-5), 327-337. https://doi.org/10.1080/10758216.2019.1616565 Latour, B. (2005). Reassembling the social. An introduction to actor-network theory. Oxford: Oxford University Press. https://doi.org/10.1093/oso/9780199256044.001.0001 Oparin, D. (2020). Spiritual authority and religious introspection among Muslim Migrants in Western Siberia. Problems of Post-Communism, 67(4-5), 362-374. https://doi.org/10.1080/10758216.2019.1616566 Rizvi, K. (2015). The transnational mosque: architecture and historical memory in the contemporary Middle East. Chapel Hill: University of North Carolina Press. https://doi.org/10.5149/northcarolina/9781469621166.001.0001 Ruffle, K.G. (2011). Gender, sainthood, and everyday practice in South Asian Shi‘ism. Chapel Hill: University of North Carolina Press. Sageman, M. (2008). Leaderless jihad: terror networks in the twenty-first century. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. https://doi.org/10.9783/9780812206784 Sokolov, D. (2020). Islam in the gold heart of Russia: Ingush Islamic communities in Kolyma. Problems of Post-Communism. 67(4-5), 348-361. https://doi.org/10.1080/10758216.2019.1631182 Steinberg, J. (2011). Isma‘ili modern: Globalization and identity in a Muslim community. Chapel Hill: University of North Carolina Press. Ware III, R.T. (2014). The Walking Qur'an: Islamic education, embodied knowledge, and history in West Africa. Chapel Hill: University of North Carolina Press. Wiktorowicz, Q. (2005). The Salafi movement: violence and fragmentation of a community. In M. Cooke, & B.B. Lawrence (Eds.), Muslim Networks from Hajj to Hip Hop (pp. 208-234). Chapel Hill; London: University of North Carolina Press. Yarlykapov, A. (2020). Divisions and unity of the Novy Urengoy Muslim community. Problems of PostCommunism, 67(4-5), 338-347. https://doi.org/10.1080/10758216.2019.1631181 Yarosh, O. (2019). Globalization of redemptive sociality: al-Ahbash and Haqqaniyya transnational Sufi networks in West Asia and Central-Eastern Europe. Journal of Eurasian Studies, 10(1), 22-35. https://doi.org/10.1177/1879366518814915 Содержание выпуска>> Содержание выпуска № 5, 2026>> Архив журнала